7. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Культура - важный фактор регуляции хозяйствен­ной деятельности, социальных отношений и полити­ки, но она не растворяется в этих сферах деятельно­сти. Переход от одного хозяйственного уклада или

социально-экономического строя к другому осуществ­ляется через взаимодействие факторов, которые спо­собствуют или препятствуют, стимулируют или блоки­руют действие других компонентов социальной регуляции. Проблематика различных функций культу­ры разрабатывалась разными учеными, сосредото­чившими свое внимание на тех или иных сторонах духовной системы. М. Вебер, например, выявлял прежде всего нормативно-ценностную связь - пози­тивную или негативную - религиозно-культурных фак­торов с хозяйственной деятельностью. Иной подход

до   развивал Э. Дюркгейм.

Он рассматривал прежде всего место культуры в целостном развитии общества и разделении труда.

Социализирующие факторы подверг основательному

изучению Э. Кассирер. Классическая работа по иг­ровым функциям культуры принадлежит Й. Хейзин-ге. Выделяют функции культуры в соответствии со структурой духовного производства, такие как:

1) поддержание преемственности (традиции);

2) норматизация;

3) оценка;

4) целеполагание;

5) познание;

6) смыслообразование.

Однако следует учитывать, что каждый элемент и компонент культуры может выполнять разные функ­ции, а вместе с тем далеко не все важные функции вошли в это перечисление. В структуре духовного

«Культура» - термин латинского происхождения и пер­воначально означал возделывание почвы, т. е. измене­ние в природном объекте под воздействием человека

в отличие от изменений, вызванных естественными при­чинами. Немецкие философы-просветители, обобщая

взгляды древних философов, определяли культуру как все произведенное человеком за вычетом природного, т. е. противоположное естественному состоянию. Слово «куль­тура» начиная с древних эллинов и римлян обозначает

также обучение, образование, воспитание и совершен­ствование человека в процессе его созидательной дея­тельности.

Со второй половины XVIII в. культура рассматри­валась:

1) как процесс развития человеческого разума и ра­зумных форм жизни, противостоящих дикости и вар­варству (французские просветители);

2) как историческое развитие человеческой духовно­сти, обеспечивающей прогресс человечества (не­мецкий классический идеализм);

3) как автономные системы ценностей и идей, опре­деляющих тип социальной организации (неоканти­анство).

В целом в познании культуры движение мысли идет от отождествления культуры со всем, что сотворено человеком, к анализу человеческой активности (дея­тельности, поведения и общения), благодаря кото­рой создается надприродная, искусственная сфера человеческого бытия.