6. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ В ФИЛОСОФИИ

Существует множество определений понятия куль­туры. Первоначально термин «культура» обозначал

обработку и уход за землей. Наиболее философским

является определение культуры и как системы истори­чески развивающихся внебиологических программ

человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих

воспроизводство и изменение социальной жизни во всех основных проявлениях, сфера свободной само­реализации личности». Впервые культура становится

предметом философского изучения в рамках филосо­фии Просвещения. Она выражает здесь степень раз­витости разумного начала, опредмечиваясь в ходе истории в религии, морали, праве, искусстве, науке,

философии. При этом многообразие форм культуры располагалось в определенной исторической после­довательности. Представители философии жизни сформировали идею об исторической самобытности

и локальности культур, отказались от представлений о единой линии культурного развития человеческого

рода, оппозиция «природа - культура» сменилась на оппозицию «цивилизация - культура» (О. Шпенглер). Это противопоставление было связано с критикой западной техногенной цивилизации и массовой куль­туры. Культура как органическое, творческое, духов­ное начало противопоставляется цивилизации как утилитарному, техногенному, материальному. Культу­ра при этом сводится к высшим областям духовного творчества, а цивилизация - к системе различных

технологий, повышающих материальное благосостоя­ние людей. В современной философии можно выде­лить два основных подхода к осмыслению культуры. С точки зрения аксиологического подхода культура -"это система ценностей, сложная иерархия идеалови смыслов, значимая для конкретного общественно­го организма. Сторонники этого подхода обращают особое внимание на творческий и личностный аспек­ты культуры, рассматривая ее как меру гуманизации общества и человека. С точки зрения деятельностно-

го подхода культура - специфический способ чело­веческой жизнедеятельности. Как способ регуляции, сохранения и развития общества культура включает в себя не только духовную, но и предметную деятель­ность. Акцентируется не столько культура личности, сколько культура всего общества. Близкой к деятель-ностному подходу является семиотическая интерпре­тация культуры Ю. М. Лотмана. Культура рассмат­ривается им как система информационных кодов,

закрепляющая жизненный социальный опыт, а также средства его фиксации.

Культура как сложно организованный и развиваю­щийся набор таких семиотических систем транслиру­ет программы поведения, общения и деятельности.

Культура как система разнообразных традиций, образ­цов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение которых делает чело­века человеком, обладающим языком, сознанием,

искусством, современной индустрией, наукой, пред­ставляет абсолютную ценность, задающую главные

ориентиры всем сферам человеческой деятельно­сти. Культура передается от поколения к поколению и является формой социального наследования, со­храняющей для будущего наш социальный опыт. Ос­новным для философии культуры является вопрос о существовании культурных универсалий, задающих

целостный обобщенный образ человеческого мира.

ная форма мировоззрения. Главные истоки проблем мировоззрения:

1) индивидуально-экзистенциальные;

2) социально-классовые;

3) внутринаучные;

4) художественно-этические.

Проблемы философского мировоззрения яв­ляются порождением многообразных потребностей че­ловека и детерминируются его многообразной деятель­ностью. Все множество проблем философского

мировоззрения может быть сведено в пять больших групп: онтологическую, антропологическую, аксиологи­ческую, гносеологическую, праксеологическую. Интег­ратором, ядром всех проблем выступает основной во­прос философии. Основной вопрос, или основная проблема, философии фиксирует онтологическое и гно­сеологическое отношение материи и сознания и явля­ется центром философской проблематики, отражающим

реальное ядро предмета философского исследования. Первым компонентом, инициирующим отношение

субъекта к объекту, являются потребности. Потребности

делятся на витальные и социальные. Формой выраже­ния потребностей является интерес. Интерес как осоз­нанная потребность задает определенную направлен­ность субъекта к объекту, инициирует его активность.

Следующим компонентом структуры мировоззрения яв­ляются знания. В системе субъектно-объектного отно­шения выделяются два уровня знания: знания объекта

и знания субъекта. Своеобразным «редактором» знаний

человека о мире и о себе являются ценности. Знания, пропущенные через ценности, обеспечивают еще один компонент структуры мировоззрения. Это идея - зве­но, связующее объект и субъект.

конструирования объекта усилиями человече-ского

ума, субъекта вне рамок его чувствительной деятель­ности. Далеко не продвинулись представители фило­софии материализма, рассматривавшие связь субъек­та и объекта как чисто физическое отношение. При

этом познание видится как результат одностороннего

воздействия объекта на субъект. А в отношении меж­ду субъектом и знанием возникает проблема оценки

знаний, определения их достаточности для решения

конкретной проблемной ситуации.

В отношении между знанием и объектом как источ­ником знания есть свои проблемы Это вопросы исти­ны знания, ее критерия. Всякое знание всегда интен-

ционально, т. е. направлено на свой объект. Вопрос

о соотношении образа и предмета, знания и реально­сти является основным вопросом гносеологии. Фор­мой, связующей отношение субъекта и объекта, явля­ется образ. Образ субъективен по восприятию, но 00

объективен по содержанию. В истории философии

сложились три варианта связи образа и объекта: об­раз есть совокупность наших ощущений (позиция субъективного идеализма); образ есть постижение разумом объективно существующих идей (объектив­ный идеализм); образ есть субъективное освоение объективной действительности, существующей неза­висимо от сознания субъекта (материализм). По от­ношению к субъекту образы подразделяются на чув­ственные и рациональные. По отношению к объекту делятся на информационные и проективные. Из этого следует, что познание - сложный процесс, включаю­щий различные формы субъективного освоения объективной действительности.