66. ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ МАРКСИЗМА

  Карл Маркс (1818-1883) - создатель диалектико-материалистической философии (совместно с Ф. Энгельсом) - основоположник марксизма, фи­лософского, экономического и политического учения.

К. Маркс решает традиционную для европейской мысли проблему отчуждения человека в общест­ве, где господствует частная собственность на средства производства, и.ищет пути преодоления этого отчуждения. Поскольку базисом любого вида от­чуждения выступает экономическое отчуждение или

отчужденный труд, К. Маркс занимается концептуаль­ным анализом природы и особенностей капиталисти­ческой системы экономики. Проблемы конкретного человека заменяются социальными. К. Маркс усваивает

диалектический метод, разработанный Г. В. Ф. Геге­лем. У него движущая сила - не дух, а материя. К. Маркс подчеркивает, что для него идеальное - не

Iдемиург всего, а «материальное, пересаженное в че­ловеческую голову и преобразованное в ней». Движу­щей силой в обществе является деятельное отноше­ние человека к окружающему миру, главное звено которого - материальное производство. Материя при

Iподобной интерпретации - не некая неизменная суб­станция, она исторична и динамична. { На этом построена и теоретико-познавательная концепция. К. Маркс реинтерпретирует традицион­ную онтологию материализма, где только по­знающий субъект активен, а познаваемый объект всег­да пассивен.

Исследователь в процессе познания имеет дело не с природой самой по себе, а с природой, данной "субъективно, как чувственная деятельность, практи-кз. Познание - сложный процесс взаимодействия субъекта и объекта.

По К. Марксу, философия призвана помочь не толь­ко объяснять мир, но и изменять его. В социально-(Ьчлософском .плаче К. Маркс продолжал традиции

Просвещения и Г. В. Ф. Гегеля, еерил в науку и прог­ресс, рассматривая развитие общества как естествен­ный исторический процесс смены общественно-зкоразработку философской концепции внес вклад Фридрих Энгельс (1820-1895). Ф. Энгельс раз-ра"йтуврп материалистическую концепцию бытия, носу*? теорию и *очцептуалы?о е" оформлял («Анти-Дюринг», «Диалектика природы», "Людвиг Фейербах и ко­нец классической немецкой фипософии*). Уделял вчи-

мание сущности диалектического способа мышления в сопоставлении с метафизическим, осмыслению до­стижений естественно-научного знания.

Оба разработали теорию прибавочной стоимости

и учение о коммунизме.

Материалистическое понимание истории К. Маркса -исторический материализм - распространение материализма на общественную жизнь, историю.

К. Маркс абсолютизировал социальные антагониз­мы, классовую борьбу и насилие, отрицал РОЗМОЖНОСТЬ

прогрессивной эволюции общестса

Философию К. Маркса рассматривал как руковод­ство к действию, имея в виду революционное преоб­разование общества. Революция должна была озна­меновать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов.

Несмотря на различные подходы, в целом марксизм исходил из признания большой роли злого разума в решении комплекса социальных, экономических, экологических, антропологических и других проблем.

рее представляют догадки о социальных и историче­ских корнях религии. В работе «Сущность христиан­ства»: специфика религиозного сознания - в вере

в сверхъестественное и фантастические образы.

Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию, б реформировать, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя - «религию любви» к человеку,

Основа нравственности - в стремлении чело­века к счастью, достижимому посредством челове­ческого рдинения, взаимосвязи «я» и «ты». В вопро­сах гносеологии акцент - на роли чувств и опыта б познании. Этим Л. Фейербах значительна отя-лчеп-

ся от традиции новогзнтианской философии и трак­товки теории познания Г. В. Ф. Гегелем.

Л. Фейербах считал, что прежняя философия пре­увеличивает роль разума в освоении мира.

Философия актропологична: общественные связи

трактуются с нравственных позиций.

В антропологической парадигме Л. Фейербаха че­ловек обладает изначальной неизменной природой,

ке зависящей от национальности, социального ста­туса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и опреде­ляют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен, к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый,

злой и т. д.) и только условия человеческой жизни

делают его тем, кем он становится.

Подобная антропологически и атеистически ориен­тированная философия оказала значительное влия­ние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей Г. В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеи

о возвращении человека в центр философии, необхо­димости видеть мир через его потребности, что им­понировало радикально настроенным кругам.

3) сверхиндивидуальном «объективном духе»

(право, мораль и нравственность - семья, граж­данское общество, государство) и «абсолютном духе» (искусство, религия, философия как формы

самосознания духа).

Противоречие по И. Канту- внутренний источник развития, описываемого в виде триады.

Эта тройственная трансформация (триада) последо­вательно рассматривается Гегелем Г. В. Ф. в новных

трудах; «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». (Основатель теории противоре­чия - Гераклит. Смысл диалектического противоре­чия впервые раскрыт Аристотелем, увидевшим в нем

существенный момент в определении предмета.) Про­тиворечие пронизывает всю философию Г. В. Ф. Гегеля.

Любые предмет, понятие, явление, реализуясь, ис­черпывают себп и переходят в свое иное. Любая катего­рия, являясь результатом противоречия, содержит в се- 00 бе новое противоречие, ведущее к дальнейшему

развитию. Последовательный анализ развития абсолют­ной идеи в области логики (чистая мысль), природе и об­ществе выявляет основные диалектические принципы,

законы и категории, которые образуют систему гегелев­ской диалектики. История - «прогресс духа в сознании

свободы*, последовательно реализуемый через «дух» от­дельных народов.-

Анализируя категорию отчуждения, предметную дея­тельность, Г. В. Ф. Гегель рассматривает человека и ис­торию как результат его собственного труда.

Осуществление буржуазно-демократических требова­ний Г. В. Ф. Гегель видел в компромиссе с феодально-

сословным строем в рамках конституционной монархии.

Произведения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Основы философии

права». "