60. УЧЕНИЯ Ф. БЭКОНА И Р. ДЕКАРТА

Новое время продолжило за Возрождением фор­мировать иное отношение к природе и духовному миру человека. Духовный облик эпохи - расширение ин­теллектуального мира личности - выразился в фило­софских системах английского мыслителя Фрэнси­са Бэкона (1561 — 1626) и французского ученого и философа РенеДекарта (1596-1650). Они с раз­ных ценностно-мировоззренческих позиций разрабо­тали свои философские концепции, ядром которых стала методология. Для обоих наука - высшая цен­ность, основа надежды, символ всемогущества че­ловеческого разума, воплощаемого в технике. А тех­ника расширяет возможности научного познания природы. Оба провозгласили главные принципы фи­лософии Нового времени («знание - сила» Ф.Бэкон).

Знание, наука для Ф. Бекона - мощный инструмент социальных изменений. Он отстаивал самоценность

научного и философского методов, ослабив традици­онно сильную связь между философией и теологией.

Новый подход к природе доказывал, что «ни голая

рука, ни предоставленный самому себе разум не име­ют большой силы». Знание и могущество человека сов­падают, поскольку незнание причины затрудняет

действие.

Тезис методологии Ф. Бэкона: природа побеж­дается только подчинением ей.

Истинное знание достигается познанием причин,

среди которых материальные, действующие, формаль­ные и конечные.

Физика исследует материальные и действующие

причины:

1) наука идет дальше и вскрывает глубинные фор-, мальные причины; X?) теология занимается конечными причинами.

Ф. Бэкон критикует схоластику, которая, сосредо­точив внимание на изучении силлогизмов самих по себе, занималась формальным выведением одних

положений из других.

У истоков и в центре философии Р. Декарта (кар­тезианства) - человек, «я» как «мыслящая вещь» -«вещь сомневающаяся, утверждающая, отрицающая, знающая весьма немногое и многое не знающая, любящая, ненавидящая и чувствующая».

Доказательство могущества разума - в критике

притязаний чувственного познания быть абсолютным

критерием истинности, в универсальном сомнении в «старых истинах», опирающихся на авторитеты и не отвечающих критериям ясности и самоочевидности.

Определенность философии в том, что «во всем

должно сомневаться», не превращать данные орга­нов чувств в истину. Это же относится к достоверно­сти познания, основанного на имени «авторитетов». Прежде чем довериться данным органов чувств или мнению «авторитетов», надо исследовать творческие возможности интеллекта. В центре внимания - проб­лемы познания. Универсальное сомнение обуслов­лено эпохой, которая с трудом расставалась со схо­ластическими традициями. Ф. Бэкон преодолевал эти традиции с помощью критики «идолов» и строил новое здание на основании опыта и индукции. Р. Де­карт боролся с ними с помощью дедукции, основан­ной на ясных и очевидных истинах. Образец рациона­листической методологии Р. Декарта - математика

как символ ясности и дедуктивной строгости.

Р. Декарт доказал возможности своей методоло­гии через открытия в математике, физике, физиоло­гии, космогонии. По его мнению, ученый должен за­. ниматься анализом того, каким образом Бог созда­вал те или иные вещи, и оставлять в стороне вопрос, зачем он это делает.

Итак, в XVII в. в Европе возникла новая философия на идеях самоценности разума и важности целенаправлен­ного экспериментально-опытного изучения мира.

Выделяют два основных направления:

1) эмпиризм. Чувственный опыт - единственный

источник знаний:

а) идеалистический эмпиризм (Д. Беркли, Д. Юм). Опыт - совокупность ощущений и представле­ний;

б) материалистический (Ф. Бэкон, Т. Гоббс).

Источник чувственного опыта - внешний мир;

2) рационализм. На первом плане - логическое ос­нование науки, разум - источник познания и кри­терий истинности.

Основные идеи философии Нового времени.

1. Автономно мыслящий субъект.

2. Методическое сомнение.

3. Индуктивно-эмпирический метод.

4. Рационально-дедуктивный метод, интеллектуаль­ная интуиция.

5. Гипотетико-дедуктивное построение научной теории.

6. Новое юридическое мировоззрение: обоснова­ние и защита прав гражданина.

Мыслители.

Ф. Бэкон(1561-1626). Индукция - от частного к общему. «Знание - сила» Р. Декарт{1596-1650),

французский математик, физик - картезианство, дуа­лизм - Бог - причина всего, не более. Субстанция: материя - протяженность.

Томас Гоббс (1588— 1679), англичанин. Приро­да - совокупность протяженных тел. Люди равны и воюют за свои права, деспотическая власть лучше войны.

БарухСпиноза (1632-1677), нидерландец. Монизм: все происходит из единой субстанции - ма­терии либо духа.

ГотфридЛейбниц (1646-1716), немец. Мир происходит из монад - духовных элементов бытия.

2) труд - обязанность всех граждан, распределение -

по потребности, рабочий день -6 ч; наиболее тя­желые работы выполняют преступники;

3) политический строй основан на выборности и стар­шинстве. Семья - ячейка коммунистического быта,

организованная не столько на родственных, сколь­ко на производственных началах.

Т. Мор не мыслил революционного пути осуществ­ления идеала, был противником народных движений

как разрушительного начала и анархии.

Написана по-латыни в расчете на ученых-гума­нистов и просвещенных монархов; в XVI в. переведе­на на европейские языки.

Томмазо Кампанелла (1568-1639) - италь­янский философ, поэт, политик; «Город Солнца» (1602 г.) - в форме рассказа мореплавателя.

Его утопия - программа всеобщего социального

преобразования на основе общности имущества

в рамках всемирной теократической монархии («Мо- 3

нархия Мессии»). В идеальной общине упразднены

собственность и семья, дети воспитываются государ­ством, труд почетен и равно обязателен для всех,

рабочий день -4ч благодаря высокой производи­тельности и облегчению труда машинами; огромное

внимание - науке («магическому знанию»), просве­щению и трудовому воспитанию, руководство общи­ной - в руках учено-жреческой касты.

Осуществление программы Т. Кампанелла возлагал

на европейских государей и римского лапу, стремясь

достичь духовного единства человечества в рамках ре­формированного по его идеалам католицизма.

Влияние на реформаторов последующих столетий:

Г. Мюнцера, Дж. Уинстенли, Ж. Мелье Морелли, Г. Бабефа, К. А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского.