54. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Средневековая философия принадлежит эпохе фео­дализма вв.) и христианству. Проблемы фило- -софии определяются принципами «откровения» и «еди­нобожия», монотеизма и теоцентризма, т. е. религией. Большинство ученых из духовенства; очаги культуры, науки и образования - монастыри.

Основные проблемы средневековой философии:

1. Мир сотворен Богом или существует от века.

2. Постижимы ли воля Бога и сотворенный им мир.

3. Каковы место человека в мире и его роль в истории сквозь призму спасения души.

4. Как сочетаются свобода воли человека и Бо­жественная необходимость.

5. Что есть общее, единоличное и отдельное в учении о триединстве.

6. Если Бог — истина, добро и красота, отку­да зло и почему Бог его терпит.

7. Соотношение истин Откровения в Библии и истин человеческого разума.

Специфика средневекового философствования.

1. Библейский традиционализм и ретроспек-тивность.

Библия - книга самая древняя, истинная, слово Бога. Его Завет - объект веры, мера оценки любых

теорий, философии. Идея - единый уникальный Бог

в трансцендентном, запредельном мире - исключала любое многобожие и утверждала единую сущность мира.

2. Экзегетика - искусство толкования Завета: Биб­лия - полный свод законов бытия - критерий истинно­сти. Текст Писания - начало и конец любой философ­ской теории, он анализируется семантически (слова

и значения), концептуально (содержание, идеи), спе­кулятивно (как основа для размышлений).

3. Дидактизм - назидательность, учительство: общая установка на образование, воспитание и про­движение по жизни к спасению, к Богу. Форма - трак- ■ тат, диалог учителя и внемлющего ученика. Главное качество - энциклопедичность, прекрасное знание Святого писания и владение в совершенстве фор­мальной логикойАристотеля.

«Исповедь» Августина Блаженного (П/—/ вв.); «История моих бедствий» ПьераАбеляра (XII в.).

Общий дух - оптимизм. Бог непостижим, но Его ука­зания могут быть поняты через веру. Возможность личного спасения, воскресения и жизни вечной, ко­нечного торжества христианской истины в космиче­ском масштабе. Симбиоз двух истин - мирской и Божественной. «Истинная философия» пользовалась

формами и интеллекта, и интуитивного знания, озаре­ния, Божественного откровения. Этапы средневековой философии.

1. Патристика вв.). Вершина -Августин Бла­женный (354-430) «О Троице», «О Граде Божь­ем», «Исповедь». Его идеи определили развитие

европейской философии - точка зрения ортодоксаль­ного (православного) христианина - креационизм: мир создан Богом из ничего; провиденциализм - ис­тория - Божественный план спасения человека.

2. Схоластика (Х!-ХУ вв.). Пик - Фома Аквин-ский{ 1223-1274) «Сумма теологии», «Сумма про­тив язычников». Пять доказательств бытия Бога как

первопричины и конечной реальности. Естественное

бытие и человеческий разум относительно самостоя­тельны Природа завершается в благодати, разум - в ве­ре, философское познание и теология - в сверхъестест­венном откровении.

На 1 -м этапе - осмысление, разработка христиан­ской догматики. Элементы платонизма.

На 2-м этапе- окончательное рациональное офор­мление догм христианства в систему под влиянием Аристотеля.

занный творческим первоогнем, пневмой, создающей

симпатию всех вещей; все сущее телесно и различает­ся степенью грубости или тонкости материи.

1. Космос — огненный организм.

2. Человек существует по космическим законам.

3. Понимание мира неизбежно ведет к атарак­сии, бесстрастности.

4. Пантеизм: человек и все люди едины с Кос­мосом, и бог, и государство, и все люди равны.

Эпикуреизм, /-IV вв. до н. э. Представители: Эпикур (341-270 гг. до н. э.), Лукреций Кар.

Природа (физика) и человек состоят из атомов (по

Демокриту). Безразличные боги блаженствуют в пространствах между мирами, не вмешиваясь в жизнь Космоса и людей. Цель жизни - отсутствие

страданий, здоровье тела (апония) и безмятежность духа, атараксия. Познание природы освобождает от страха смерти и суеверий.

Скептицизм, V— IV вв. н. э. Представители: Пир-рон, Секст.

1. Мир текуч, без смысла и определенности.

2. Философия — молчание: всякое «да» — од­новременно и «нет».

3. Следуйте миру явлений, сохраняйте внут­ренний покой.

Скептицизм показал, что нельзя справиться с труд­ностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание - и конец философскому поиску, и указание, на необходимость новых усилий.

Неоплатонизм (школы:: римская пергамская афин- . ская), Ш—Л вв. Представители: Плотин, Прокл, Порфирий, Юлиан.

Иерархия бытия представляется как единое благо:

Ум - Душа - Материя. Мировой Ум - прообраз всех вещей, мировая Душа, производящая все живое, кото­рое образует Космос. Материя - восприемница возмож­ных форм и смысла. Задача человека - продумать, про­чувствовать свое место в иерархии.

Пифагореизм, VI-/вв. до н. э. Пифагор: все

есть число, в числах - основа сущего, числовые со­отношения - источник гармонии Космоса, приближе­ние к законам науки.

Элейская (элеаты), VI—V вв. до н. э. - Парме-нид, Зенон, Мелисс Самосский. Единое бытие ' -непрерывное неизменное присутствующее во веет, исключая множественность вещей и ихдвижение. Глаз­ная роль в познании принадлежит мышлению, не чувству;

Гераклитю Эфеса. Первоначало сущего, душа и рь-зум-логос - мировой огонь. Зсе течет. Борьба притиво-

положностей. В Космосе - скрытая гармония. Про­свещенная монархия. Атомизм,Vв.до н. э.Демокрит, Левкипп. Все -

из сочетаний атомов, неделимых однородных частиц.

Все - согласно необходимости. Случайностей нет.

Философия V-IV вв. до н..э. Сократ (470­399 гг. до ц. э.), Платон, Ксенофонт.'

Диалектика - метод поиска истины через наводя­щие вопросы; здесь философия представляется как О самопознание, путь к постижению истинного блага; доб- "

родетель - знание, мудрость. Софисты (мудрецы) -

Протагор, Георгий, Гиппий,Продик,Антифонт, Критий. От поисков абсолютной истины - к прагмати­ческим рецептам поведения человека в обществе. Платонизм, 428-348 гг. до н. э. Философия

объективного идеализма.

Идеи (высшая из них - благо) - вечные и неизмен­ные умопостигаемые прообразы вещей, всего

изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей.

Познание (анамнесис) - воспоминание души об

идеях, которые она созерцала до соединения с те- -лом. Любовь к идее (эрос) - побуждение к духовному

восхождению. Структура мира: Божественный разум (демиург - мастер), мировые душа и тело.

Идеальное государство - иерархия трех сосло­вий: правители-мудрецы:; воины и чиновники; крестья­не и ремесленники (как три части души: разумная,

аффективная и вожделеющая).