51 .ПРОБЛЕМЫ ЦЕННОСТНОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ Г. РИККЕРТА И М. ВЕБЕРА
Философское учение о ценностях и их признаках называется аксиологией. В период ее выделения
в самостоятельную область философских исследований сформировались несколько теорий ценностей. Рассмотрим две из них.
Аксиологический трансцендентализм (В. Вин-
дельбанд, Г. Риккерт). раскрывает ценности не как
объективную реальность, а как идеальное бытие. Они
независимы от человеческих желаний. Это такие ценности, как добро, истина, красота, они имеют самодостаточное значение.
Цели сами по себе не могут служить средством для
иных целей. Таким образом, ценность - это не реальность, а идеал, носитель ее - «сознание вообще»,
т. е. трансцендентальный (потусторонний, запредельный) субъект. Ценности в этой концепции рассматриваются как нормы и образуют базу конкретных ценностей и культуры.
Основателем социологической концепции ценностей является М. Вебер. Он ввел проблему ценностей ' ! в социологию. С его точки зрения, ценность - это норма, которая имеет определенную значимость для
социального субъекта. Также он особо подчеркивал
роль этических и религиозных ценностей в развитии
общества.
В литературе существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. Ценность рассматривалась как предмет, приносящий пользу
и способный удовлетворить ту или иную потребность
человека.
Это реальная сторона ценностей. Их надо рассматривать как общую концепцию ценностей.
В широком смысле слова ценность - это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и. фактов
действительности.
Все многообразие мира может выступать в качестве «предметных ценностей» и оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого
и т. д. Это предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные отношения и природные явления.
Ценностное отношение человека к миру - это
центр проблемы, сторонами которой и являются «предметные ценности» и «субъектные ценности». Неокантианцами отрицался закономерный характер развития общества и его культуры. Проблема опережения социальной значимости тех или иных исторических
явлений, их роли в развитии человеческой культуры
решается неокантианцами путем обращения к проблеме ценностей.
Ни в коем случае не законы, но всегда лишь ценности, утверждал Г. Риккерт, должны применяться в качестве руководящего принципа объяснения общественных явлений. Ценности истолковывались как своего рода идеалы и тем самым ориентиры социально-культурного развития общества.
По мнению В. Виндельбанда, Г. Риккерта ценности носят надысторический характер и образуют в общем идеальный и трансцендентный (потусторонний) мир. Из этого мира исходят идеи. По мере
осознания ценностей люди вырабатывают установки,
которыми руководствуются в жизни, поведении.
М. Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. Он трактует ценность как «установку той или
иной исторической эпохи», как «свойственное эпохе
направление интереса», т.е. он подчеркивает земную,
социально-историческую природу ценностей. Это имеет
важное значение для реалистического поведения и деятельности.
личности. Идеалы, нормы, средства и цели, выступающие как ценности личности, образуют систему ее ценностных ориентации, стержень ее сознания и становятся источником, побуждающим к действию
и поступкам.
В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Так, выделяют цемности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и т. д. Важно подчеркнуть, что все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого человека.
Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их относительный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность - это сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рассматриваться только как ценность-цель, и никогда к ней не должно быть отношения как к ценности-средству, о чем так убежденно писал И. Кант. Человек - это самоценность, абсолютная ценность.
Такую же ценность составляют и социальные общности, и общество в целом, которые также являются
субъектами ценностей. Основа этого заключена в социальной сущности человека и вытекающей отсюда
диалектике общества и личности.
Помимо этого, к высшим ценностям следует отнести
такие «предельные» и наиболее общие для людей
ценности, как смысл жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода и т. д.
исследуется в теории ценностей (аксиологии), которая устанавливает соотношение ценностей с миром
реальностей человеческой жизни.
Речь идет прежде всего о моральных и эстетических ценностях. Они по праву считаются высшими, так как во многом определяют поведение человека в других
системах ценностей.
Что касается моральных ценностей, то здесь основным являются вопросы о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. Одна из наиболее древних установок на эти ценности - гедонизм.
Гедонизм утверждает наслаждение как высшее
благо жизни и критерий поведения человека. Аскетизм идеалом жизни провозглашает добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий. Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности считает пользу.
Под эстетическим отношением понимается особый вид связи между субъектом и объектом, когда независимо от внешнего практического интереса человек переживает духовное наслаждение от наблюдения
гармонии и совершенства. Выделяют объективное содержание эстетической ценности и ее субъективную сторону, зависящую от сложившихся идеалов красоты, вкусов, художественных стилей и т. п.
Религиозные ценности занимают особое место в иерархии человеческих целей и ценностей. В той
или иной степени к ним причастно большинство населения нашей планеты. Так было на протяжении всей истории человечества, так обстоит дело и сейчас, в начале XXI в. Хотя это не означает, что неверующие, свободомыслящие и атеисты не имеют отношения к религиозным ценностям.