27. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ

Закон отрицания отрицания - один из основ­ных законов диалектики. Впервые возник и сформули­рован в идеалистической системе Г. В. Ф. Гегеля. Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое, но постепенно само становится старым и отрицается более новым. Закон выражает преемственность, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития некото­рых свойств низшей стадии, обосновывает прогрес­сивный характер развития.

В диалектике категория «отрицание» означает пре­вращение одного предмета в другой при одновремен­ном «уничтожении» первого. Но это такое «уничтоже­ние», которое открывает простор для дальнейшего развития и удерживает все положительное содержа­ние пройденных ступеней. Диалектическое отрицание

порождается внутренними закономерностями явле­ния, выступает как самоотрицание.

Из сущности диалектического отрицания вытекает

особенность развития, выражаемая двойным отрица­нием, или отрицанием отрицания. Саморазвитие объекта вызывается внутренне присущими ему про­тиворечиями (закон единства и борьбы противопо­ложностей), наличием в нем собственного отрица­ния. Противоречие разрешается в движении объекта

(и познания), что означает возникновение «третьего» по отношению к двум противоположностям.

Только через исследование закона отрицания от­рицания как закона практической и теоретической

деятельности можно содержательно истолковать его

всеобщность. Так как основой человеческих отноше­ний к внешнему миру является практика, ее особен­ности обусловливают и теоретическое (познаватель­ное) отношение. Оно состоит в том, что развиваю­щийся объект воспроизводится только лишь в исто­рии его познания, через диалектически отрицающие друг друга теории и концепции.

Наличие в объекте (и в теории) возможности соб­ственного отрицания раскрывается через деятель­ность, вне которой оно непостижимо. Знание на каж­дом этапе его развития односторонне, т. е. раскрывает всеобщие определения предмета через воспроизве­дение его в особенной форме. Это противоречие раз­решается в деятельности, моментом которой являет­ся знание. В этом движении происходит развитие знания как всеобщего, отрицание одной теории дру­гой, раскрываются законы движения предметного мира как отрицание одного его состояния другим.

Здесь же содержится объяснение того факта, что от­рицаемое состояние не отбрасывается, а сохраняет­ся в преобразованном виде. Ведь односторонний

подход к объекту раскрывает в нем нечто непреходя­щее, что сохраняется в ходе отрицания. Поэтому раз­витие научной теории возможно лишь при сохране­нии всего положительного содержания отвергаемого знания, включении его в состав новой теории.

В естествознании такое соотношение старой и но­вой теории выражается как принцип. Таким образом

и раскрывается собственная диалектика объективно­го мира. Вот почему закон отрицания отрицания вы­ступает и как закон познания, и как закон объективного мира. Закон относится к большим циклам развития, образуя форму этого развития применительно к цело­му; за его рамками возникает новое развивающееся целое.

прерывен и непрерывен. При этом прерывность вы­ступает в форме качественного скачка, а непрерыв­ность - в форме количественного изменения. Марк­сизм доказывал антинаучность взглядов буржуазных идеологов и правых ревизионистов, сводящих разви­тие общества к медленной эволюции, к мелким рефор­мам, отрицающих скачки, революционные перевороты, а также анархистов и «левых» ревизионистов, прене­брежительно относящихся к длительной кропотливой

работе по собиранию сил, по организации и подготов­ке масс для решающих революционных действий.

Диалектико-материалистическое понимание зако­на перехода количественных изменений в качествен­ные противоположно идеалистическому.

Г. В. Ф. Гегель, впервые сформулировавший этот

закон, мистифицировал его, как и другие законы диа­лектики. Категории количества, качества и их взаи­мопереходы выступают у него сначала в абстрактной форме в лоне абсолютной идеи и лишь затем в при­роде.

Марксистская философия рассматривала этот за­кон не как предпосылку для конструирования мира, а как результат изучения мира, как отображение того,

что происходит в реальной действительности. Будучи важнейшим законом объективного мира,

этот закон является также и важнейшим принципом познания мира и сознательного практического пре­образования его. С изменением условий общественного развития

изменяются и формы проявления законов диалек­тики.

ния противоположностей развивали Н. Кузанский и Д. Бруно. И. Кант «устранял» антиномии лишь за

счет дуалистического разрыва субъекта и объекта. По­пытки преодолеть этот разрыв вели к идее диалекти­ческого противоречия (И.Фихте,   Ф. Шеллинг,

Г. В. Ф. Гегель). Особенно велика в разработке этой

идеи заслуга философа-идеалиста Г. В. Ф. Гегеля. Он каждый предмет обладает двумя главными качест­вами - сходством и различием. Сходство, или тож­дественность, означает равенство предмета самому себе, в тот же момент в нем есть что-то, что нарушает его тождественность. Борьба между сходством и раз­личием одного предмета приводит к его изменению

(самоизменению), а значит, к движению. Марксизм ма­териалистически истолковал и разработал закон един­ства и борьбы противоположностей как закон позна­ния и закон объективного мира [В. И. Ленин).

Подход к этому закону по принципу совпадения диа­лектики, логики и теории познания был направлен против сведения его к сумме примеров к пониманию

его как всеобщего закона бытия и мышления. Объективная всеобщность этого закона - основа его

методологических функций в познании. Этот закон определяет также и структуру научной теории как диа­лектику раздвоения единого. Классический образец такой структуры - «Капитал» К. Маркса. Диалектиче­ское противоречие в познании не сводится к столкно­вению тезиса и антитезиса. Оно заключается в движении к его разрешению. Понять диалектическое противоречие - значит понять, как оно развивается и разрешается.