24. ДИАЛЕКТИКА. СТРУКТУРА ДИАЛЕКТИКИ

Диалектика (от греч. «искусство вести беседу») -учение о наиболее общих закономерных связях и ста­новлении, развитии бытия и познания, а также осно­ванный на этом учении метод мышления и действия.

Диалектика включает принципы, законы и катего­рии.

Материализм утверждал принцип как основопо­лагающее суждение о бытии (объяснение мира у древ­них мыслителей посредством идеи о стихиях, перво­началах природы). Идеализм отталкивался от

принципа мышления.

Принципы отражают фундаментальные основания

бытия и познания. Благодаря всеобщности и универ­сальности они имеют статус философских аксиом:

1) выступают как начала познания;

2) обусловливают его характер;

3) лежат в основе законов и категорий диалектики;

4) придают знанию системность и целостность;

5) выполняют нормативную функцию в познавательных и практических действиях. Наиболее авторитетны два принципа диалектики: принцип связи и принцип развития.

Принципы конкретизируются в законах диалектики. Благодаря Архимеду, И. Копернику, Г. Галилею, Р. Декарту, Б. Спинозе идея законообразности мира становится стержнем мировоззрения и научно­го познания. Все движение протекает по «разумным» законам диалектики.

Закон - это понятие, выражающее внутренне устойчивые, существенные, общие, повторяющиеся

свойства и отношения действительности. Законы

проявляются в течение продолжительных промежут-Х ко в времени. В природе законы реализуются бессоз-нательно, в результате объективного взаимодействия материальных тел. В обществе объективные со­циальные законы реализуются благодаря сознатель­ной целенаправленной деятельности людей, субъек­тивному фактору.

Законы диалектики универсальны, фиксируют отноше­ния и связи между явлениями как мира в целом, так и от­дельными его сторонами и объектами. Существуют три закона диалектики - единства и борьбы противо­положностей, взаимного перехода количественных • и качественных изменений, отрицания отрицания.

Диалектические закономерности осмысливались как категориальные связи. В категориях принципы диалектики еще более детализированы.

Законы и категории диалектики недопустимо про­тивопоставлять законам, познаваемым фундамен­тальными науками. Материалистическая диалектика

есть общая теория движения, изменения, развития,

связей, обобщающая специальные теории движения,

изменения, развития, связей, созданных в физике,

биологии, геологии, химии, астрофизике, социологии

и ряде других наук.

В «Диалектике природы» Ф. Энгельс говорит о диалектике, называя ее наукой о всеобщей связи. Это положение устойчиво благодаря относительно по­стоянной структуре предметов и бытия в целом и тре­бует системного подхода к их изучению.

Оба определения диалектики выражают сущность принципов диалектики. Связь включает в себя разви­тие, а развитие - связь. В своей нераздельности раз­витие и связь отражают реальное двуединство бытия,

единство противоположностей природы, общества

и мышления, устойчивости и изменчивости, систем­ности и поступательности. Бесконечность бытия есть

его развертывание вширь и движение вглубь.

Субъективизм в противоположность объективизму

мир, общий для всех живущих субъектов, заменяет на множество миров. Я - сам себе Вселенная, я вижу

действительность исключительно со своей точки зре­ния, пребывания в своих ситуациях. Вся иная дей­ствительность преломляется через мое уникальное субъективное «я», потому очень трудно выявить что-

либо объективное.

Огромная разница между объективностью и субъек­тивностью как раз и составляет основу философского поиска. Важнейшими для их различия являются отве­ты на вопросы: что в мире от нас, и что от самого

мира, что от субъективности и что от объективности,

что от человека зависит и что не зависит.

Современные религии не отрицают достижений

естествознания; теорий, связанных со строением материи и практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки - изучать толь­ко физический мир.

Дальше простирается область религии и, быть может, философии.

Центральный пункт любой религиозной картины мира - образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность.

Бог представляет собой высшую власть над зем­ным миром, однако в разных религиях эта власть

может быть как безграничной, так и ограниченной.

Пространство в религиях удвоено: это простран­ство обычного эмпирического мира, где живем мы с вами, и пространство запредельное: небо и ад­ские слои. Содержание религиозных концепций мира

составляет основу обыденного мировоззрения. Зна­ния о сверхъестественном недоказуемы и неопро­вержимы.

Человек является естественным центром для по­вседневного видения реальности, поэтому челове­ческая жизнь выступает здесь как безосновная и бес-предпосылочная данность, как факт, который есть. То же самое относится к человечеству как целому. Вопрос о его происхождении не ставится.

Высшие цели и ценности, существующие в рамках повседневной картины мира, диктуются конкретным

обществом и конкретной культурой.

Огромное практическое значение науки в XX в.

сделало ее той областью знания, к которой массовое

сознание испытывает глубокое уважение и пиетет. Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию

реальной действительности, за изображение Вселен­ной такой, какова она есть на самом деле, независи­мо от нас. Однако за привычным, коренящимся еще в эпохе Просвещения доверием >к выводам науки часто забывается, что наука - развивающаяся и под­вижная система знания]

Научная картина мира, возникшая из учений Р. Де­карта и И. Ньютона, отбросила один очень важный момент, присутствовавший как у одного, так и у другого: фигуру Бога. Рационально-механистический образ

мира, сформировавшийся в трудах последователей, демонстрирует мир как единый и единственный: мир твердой материи, подчиненный жестким законам. Полагая человека случайностью, механистическая

наука не интересуется его судьбой, его целями и цен­ностями, которые выглядят мгновенной вспышкой сознания в грандиозной, но бессмысленной Вселенной.