9. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Понятие «цивилизация» первоначально появи­лось во французском языке в середине XVIII в. в рам­ках теории прогресса и употреблялось только в един­ственном числе. В частности, просветители называли

цивилизацией идеальное общество, основанное на

разуме и справедливости.

Кризис лрогрессистских иллюзий просветителей, богатый этноисторический материал, полученный в «эпоху путешествий» и обнаруживший огромное разно­образие нравов и культур вне Европы, привели к тому, что в начале XIX в. возникла этнографическая кон­цепция цивилизаций, в основу которой было поло­жено представление о том, что у каждого народа - своя цивилизация (Г. Жуффруа).

В целом во второй половине XVIII — начале XIX вв. утвердились три подхода к пониманию цивилиза­ции:

1) унитарный (цивилизация - идеал прогрессивно­го развития человечества как единого целого);

2) стадиальный (цивилизация - этапы прогрессив­ного развития человечества как единого целого);

3) локально-исторический (цивилизация - качест­венно различные, уникальные этнические или исто­рические общественные образования).

В это время Ф. Гизо, заложивший основы этно-исторической концепции цивилизаций, предпринял попыт­ку разрешить противоречие между идеей прогресса единого рода человеческого и реалиями культурно-исто­рического многообразия народов. Он считал, что, с одной стороны, существуют локальные цивилизации, а с другой - над ними есть еще и цивилизация как про­гресс человеческого общества в целом.

Однако дальнейшие попытки разрешить это проти­воречие завершились утверждением в европейской философско-исторической мысли методологии одно­линейного прогрессизма.

Согласно этой методологии в истории действуют силы и законы, имеющие универсальный характер, а национальные истории являются лишь частным случаем их проявления. Мировая история стала рас­сматриваться как процесс перехода из одного состоя­ния в другое, более развитое и совершенное. От­дельные народы в своей истории - быстрее или медленнее - идут по одной линии прогресса, поэтому

более продвинутые европейские страны как бы зада­ют цель и идеал общественного развития вообще.

В рамках этой методологии появились концепции «исторических» и «неисторических» народов; закон «трех стадий развития нравственности» (семьи, граж­данского общества и государства) Г. В. Ф. Гегеля;

закон «трех стадий эволюции мысли» (теологической,

метафизической, позитивной) О. Конта; теория «об­щественно-экономических формаций» К. Маркса. Несмотря на различия европейских универсальных

философских концепций истории человечества, идея

уникальности культурно-исторического развития на­родов прочно укоренилась лишь в романтической историографии.

в качестве неписаного закона посредством обыден­ного сознания выполняет регулятивную, ценностно-ориентационную и социализирующую функции.

Искусство - мастерство, умение, развитые зна­нием дела; творческая деятельность по созданию

произведений в эстетически выразительных формах.

Религия, широко использующая достижения искус­ства и нормы морали, выступает как органическая часть культуры.

В истории философии выделяются основные моде­ли культуры. Натуралистическая [М. Ф. А. Вольтер Ж. Ж. Руссо, П. А. Д. Гольбах) сводила культуру к предметно-вещественным формам ее проявления, видела в культуре человеческое продолжение приро­ды. В классической модели культуры (XIX в.) человек освобождается от зависимости от природного и бо­жественного миров и предстает как творец культуры, развивающий свои духовные потенции на основе принципов гуманизма, рационализма и историзма

(в идеалистическом варианте). В марксисткой фило­софии классическая модель культуры приняла мате­риалистическую форму. Неклассическая (модернист­ская) модель ориентирована на повседневную жизнь

человека. В постмодернистской модели обращается

внимание на то, что мир противится неразумному

воздействию на него человека.

Культура - самовоспроизводство человека, осу­ществляемое в его материальной и духовной деятель­ности. В соответствии с этим различают материаль­ную и духовную стороны культуры. Материальная культура - совокупность материальных благ, средств и форм их производства и способов овладения ими. Духовная культура - сфера сознания (познание, воспитание и просвещение, наука, философия, раз­личные формы сознания, культура общения, дискус­сий и т. д.), совокупность способов деятельности по созданию духовных ценностей.

производства следует выделить следующие основ­ные функции:

1) производство новых знаний, норм, ценностей, ориен­тации и значений;

2) накопление, хранение и распространение знаний,

норм, ценностей и значений;

3) воспроизводство духовного процесса через под­держание его преемственности;

4) коммуникация, обеспечивающая знаковое взаимо­действие между субъектами деятельности, их диф­ференциацию и единство;

5) социализация общества через создание структуры отношений, опосредованных культурными компо­нентами.

Как дополнительная форма социализации выде ляется рекреативная, или игровая, культура, действую­щая в отведенной для нее сфере. Функция производ­ства новых норм, ценностей, значений и знаний связана с исторической эволюцией производства знаний и зна­чений (от гадательных способов к научным системам),

Высока роль практического опыта, художественного

творчества и науки во введении инноваций. Ситуация информационного взрыва в современном мире требу­ет радикальных изменений в способах хранения, си­стематизации и накопления информации.

Благодаря культуре осуществляется передача со­циального опыта как от одного поколения к друго­му, входящему в жизнь, так и в синхронном разрезе внутри общества, между странами и народами.

Культура сохраняет социальный опыт поколений

в понятиях и словах. В этом смысле культура - па­мять общества, кладовая накопленного им опы­та, хранительница времени, упорядочивающего этот опыт. Именно в ценностной и смысловой сферах куль­туры фиксируются цели, перспективы и проекты че­ловеческой деятельности. Характер целеполагания весьма различен в зависимости от уровня культуры.