18. СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ПЕРВИЧНЫЙ ЭЛЕМЕНТ СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

Понятие социального действия первым ввел Макс Вебер, дав ему следующее определение: «Социаль­ным является такое действие, которое в соответствии со своим субъективным смыслом включает в дейст­вующее лицо установки на то, как будут действовать другие, и ориентируется в их направлении». Вебер вложил в понятие социального действия лишь непос­редственное общение людей. Такая точка зрения яв­ляется существенным, но не оправданным ограниче­нием. Конечно, сохранить это разграничение нужно, однако не путем исключения опосредованного взаимо­действия между индивидами.

Социальное действие, по мнению Вебера, харак­теризуется двумя основными признаками:

1) оно имеет субъективный смысл, т. е. связано с субъек­тивным, индивидуальным осмыслением возмож­ных вариантов поведения;

2) совершая действие, субъект сознательно ориен­тируется на ответную реакцию окружающих, т. е. имеет место ожидание этой реакции.

Т. Парсонс выделял у социального действия сле­дующие признаки:

1) нормативность (зависит от общепринятых норм

и ценностей);

2) волюнтаристичность (связь с волей субъекта, ко­торая обеспечивает некоторую независимость от

окружающей среды;

3) знаковые механизмы регуляции.

Анализ действия в концепции Парсонса предпо­лагает два подхода:

1) действие рассматривается как единичный акт, оно связано с выделением автора и среды, которая включает физические объекты, культурные обра­зы и других индивидов;

2) действие рассматривается как открытая система, поддерживающая обмен с внешней средой, сущест­вование которой связано" с формированием со­ответствующих подсистем, обеспечивающих вы­полнение ряда функций.

Можно выделить следующие функции системы, каждой из которых соответствует определенная под­система:

1) адаптивная функция, которой соответствует био­логический организм;

2) личностная, которой соответствует усвоение цен­ностей и норм;

3) социальная, т. е. совокупность социальных ролей (образцов поведения);

4) культурная, которой соответствуют усвоенные цели и идеалы.

Вебер полагал, что без учета мотивов социология не в состоянии установить причинные связи, кото­рые только и позволяют создать крупномасштабную и объективную картину социального процесса.

Семья, нация, государство и армия, в отличие от человека, не имеют живого организма, значит, не обладают мышлением, волей и мотивами. Нельзя говорить о «коллективном сознании» или «воле го­сударства» как о реальных вещах. Хотя в метафори­ческом смысле можно. Конечно, это не значит, что их нельзя или не следует изучать. Напротив, еще как необходимо, но иначе, чем отдельного инди­вида. Стремясь познать общество, социолог, по

мнению М. Вебера, должен начинать с индивида. Но изучать не его душу и эмоции, а совершаемые им действия. Их следует считать социальными, если только они имеют осознанную цель и мотивацию.

М. Вебер рассматривает четыре типа социально­го действия: целерациональное, традиционное, цен­ностно-рациональное и аффективное. Только первые два должна изучать социология. Все типы действия расположены снизу вверх по степени возрастания рациональности.

называли социальную революцию продолжением биологической. Психоаналитическое направление объясняет общественную жизнь методами 3. Фрей- ■ да и его учеников Юнга, Адлера, Фромма.

3. Социология, продолжающая идеи Зиммеля, М. Вебера. Феноменологическое направление осно- ' вывалось на идеях Гуссерля и Шеллера. А. Щюц

первый перенес в социологию идеи феноменологии, разработал концепцию интерсубъективного мира.

Это направление изучает цели и мотивы индивидов

общества, Их взаимодействие и есть социальная ре­альность («интерсубъективный мир»). Сюда же от­носят этнометодологию Гарфинкеля, экзистенци­алистскую социологию Тирианьяна и символический

интеракционизм (Д. Г. Мид).

4. Неомарксистская и радикально-критическая тен­денции. Представители - М. Хорнхаймер, Т. Адор-но, Хабермас Ю. - работы по критическому анали­зу проблем социального отчуждения и авторитарной

личности. К этому течению относят и конфликтологию (Р. Дарендорф, Л. Козер и т. д.). Дарендорф ана­лизировал причины формирования и развития соци­альных конфликтов, выявляя их позитивные функции

в жизни общества. Л. Козер критиковал Т. Парсон-са, доказывая, что в любой социальной системе су­ществуют дисбаланс и конфликты - процессы, кото­рые считаются обычно разрушающими (в этом он противостоит функционалистам), при определенных условиях рассматриваются как средства приспособ­ления к окружающей среде. Козер говорил, что кон­фликты внутри группы часто способствуют форми­рованию новых социальных норм или обновлению старых.

2) народонаселение и миграция;

3) труд и быт рабочих и крестьян.

В 1930-е гг. социология в наше"и стране получила

идеолого-политический ярлык «одной из буржуаз­ных лженаук» и надолго была исключена из систе­мы наук и образования.

В конце 1950-х гг. в связи с либерализацией по­литического режима социологическая наука в Рос­сии получила ограниченные возможности возрож­дения.

В 1958 г. была создана Советская социологическая ассоциация. Позже, в 1969 г., организован в систе­ме АН СССР Институт конкретных социологических

исследований, позже переименованный в Институт социологических исследований, ныне Институт со­циологии.

С 1974 г. начал издаваться журнал «Социологи­ческие исследования». Вскоре появились социоло­гические службы на промышленных предприятиях. Начали широко проводиться исследования в облас­ти социологии труда, культуры, молодежи, семьи.

Завершение процесса институализации социоло­гии в нашей стране и мощный импульс дальнейше­го развития этой науки связаны с кардинальными изменениями во всей общественной жизни страны

начиная с 1987 г. Тогда были созданы Всесоюзный, затем - Всероссийский центр изучения обществен­ного мнения (ВЦИКОМ), а также ряд независимых социологических служб.

Социология вошла в структуру высшего образо­вания. Появились широкие возможности контактов

и интеграции с мировой социологической наукой.

Широкое признание получили работы многих со­временных российских социологов (Т. И. Заславс­кой, Г. В. Осипова, В. А. Ядова, и многих других).