8. Проблема аффектов в античной психологии Концепция аффектов у Аристотеля.

 Чувства со­провождают любую деятельность и являются ее источни­ком. При этом чувства удовольствия и неудовольствия

являются показателем нормального развития либо задержки

развития душевных и телесных функций. Аффект опреде­ляется как страдательное состояние, вызванное в человеке

каким-либо воздействием и сопровождаемое телесными из­менениями, при этом сами аффекты не являются ни злом, ни

добродетелью, а характеризуют лишь манеру поведения.

Типичными аффектами являются влечения, гнев, страх, т. е.

все то, чему сопутствует удовольствие или страдание.

Концепция аффектов у стоиков. Школа стоиков воз­никла в IV в. до н. э. и получила свое название по имени

того места в Афинах («стоя» - портик храма), где ее осно­ватель Зенон (не смешивать с софистом Зеноном) пропо­ведовал свое учение.

Аффекты понимаются как чрезмерные неразумные и противоестественные движения души человека, связанные с неправильными представлениями о вещах. Существуют

26 разновидностей аффектов. Основными являются разно­видности аффектов удовольствия и неудовольствия, кото­рые стоики считали ложными суждениями о настоящем, и человеческие желания и страхи, определяемые ими как

ложные суждения о будущем. Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен правильно

руководить поведением. Стоики изучали процесс протека­ния аффекта, и ими было выделено три стадии нарастания аффектов:

1) первая стадия включает в себя нарастание физиоло­гических изменений под влиянием внешних воздействий;

Чувственное познание отделено от рационального.

Чувственное познание, отражая материальный мир, дает

человеку лишь вторичное, несущественное знание, так

как отражает не подлинный мир идей, а кажущийся мир

вещей. Оно дает промежуточное мнение между знанием и незнанием и является низшим видом знания. Поэтому истинным может быть только то познание, которое про­никает в саму суть, в мир идей.

мышления. Во-первых, работа мысли изначально носила характер диалога. Во-вторых, она ставилась в зависи­мость от задач, создающих препятствие в ее привычном течении. Именно с такими задачами ставились вопросы,

вынуждая собеседника обратиться к работе собственного ума. Оба признака - диалогизм, предполагающий, что

познание изначально социально, и детерминирующая тенденция, создаваемая задачей, - стали в XX в. основой

экспериментальной психологии мышления.

2) на второй стадии происходит непроизвольное появ­ление мнения о ситуации и нужной реакции;

3) третья стадия характеризуется вмешательством разума, которое может привести как к избеганию аффекта (при правильной ценностной оценке происходящего), так и к впаданию в сам аффект, т. е. именно разум ответствен за возникновение аффекта.

Практическая методика борьбы с аффектами включает в себя способность не давать аффектам внешнего выра­жения, а также не преувеличивать их воображением и от­влечься на воспоминания другого рода.

образ в соединении с временной характеристикой;

высшая память - процесс воспоминания путем установ­ления каких-либо отношений настоящего с искомым про­шлым, т. е. через ассоциации.

4. Воображение - образование представления, кото­рое является энергией чувственного органа без соответ­ствующего воздействия извне.

5. Мышление как составление суждений, протекает в по­нятиях и постигает общее. Есть мышление низшее, кото­рое не исследует и не утверждает, это мнение или предположение; и мышление высшее, которое познает основы вещей и может быть рассуждающим (логиче­ским), интуитивным, через которое можно находить по­сылки, и мышлением-мудростью, которое является высшим видом мышления.