60. Учение В. Гегеля

Философия Гегеля (1770-1831) - высшая ступень в развитии немецкого идеализма.

Право, по Гегелю, - наличное бытие свободной

воли, которое осуществляется в развитии через ряд последовательных ступеней: 1) владение личностью вещью (собственностью) и взаимоотношение с дру­гими лицами относительно собственности (договор),

а также в правонарушении; 2) отношение личности к ее оценке субъективных суждений о добре и зле, что требует перехода в высшую ступень - нравствен­ность. В ней преодолевается ограниченность инди­видуализма сначала в семье, затем во взаимоотно­шении его членов, как самостоятельных лиц в граж­данском обществе, и в высшей ступени развития нравственности - в государстве. Гегель различает понятие права в узком и широком смысле. В узком смысле право регулирует отношения людей в сфере владения вещами. В широком смысле определяет

всю сферу общественных отношений и включает в

себя государство и даже всемирную историю.

Гегель защищает существующие неравенства и за­являет, что личности могут быть равны только в юри­дическом отношении. Гегель отрицает возможность имущественного равенства, особенности личности неизбежно вызывают неравенство между ними.

Государство, по Гегелю, не средство, служащее ин­тересам отдельных лиц. Государство не служит, а господствует. Государство не средство, а цель визводства, поэтому ее надо обобществить. Капита­лизм исчерпывает возможности товарного рыночно­го хозяйства и государственного регулирования, сме­няясь бестоварным и самоуправляемым способом организации. Маркс предполагал, что в капиталисти­ческих странах рабочий класс будет становиться все

беднее и беднее, средний класс будет ликвидирован

и большая его часть перейдет в пролетариат.

Политическая теория Маркса предполагает, что становление нового строя - это долгие муки родов через социализм к коммунизму (последняя фаза). Пока нет изобилия, действует принцип «от каждого по способности, каждому по труду». Товарные отно­шения постепенно сменяются прозрачными отноше­ниями. И на высшей коммунистической фазе будет действовать девиз «от каждого по способности, каж­дому по потребности». Чем можно объединить тру­дящихся, если отпадает принуждение? Конкретного ответа Маркс не дает, но он связывает нетоварный социализм с самоуправлением. Не вызывает сомне­ния факт, что основным критерием при определении роли самой этой идеи может явиться оценка влияния коммунизма на историческое развитие всего мира. После смерти Маркса в мире насчитывается более 1 млрд людей, считающих себя его последователями. Это самое большое число приверженцев, которое

когда-либо имела любая идеология.

ределяют деятельность различных социальных групп, народов и государств.

Социальная структура общества детально не раз­рабатывалась Фрейдом, но основная схема выгля­дит так: вождь; элита; массы. Фрейд считал, что мас­сы всегда жаждут вождя, так как это освободит их от ответственности. Идеализация вождя - один из глав­ных механизмов групповой солидарности. Главная

политическая проблема - конфликт между челове­ком и обществом.

В целом теория личности Фрейда и дополняющие ее учения, концепции и доктрины, несмотря на нали­чие в них догматической психосексуализации и мно­жества спекулятивных истолкований, явились опре­деленным шагом вперед по отношению к существо­вавшим доктринам западной социологии. Принципи­ально важным достижением была выработка нового взгляда на личность человека как на изменяющееся во времени, структурированное, противоречивое ди­намическое образование.

По мере разработки психоаналитического учения Фрейд уделял всевозрастающее внимание собствен­но философско-социологическим проблемам, среди

которых заметное место занимали вопросы культу­ры, религии, межличностных отношений, психологии

масс, конфликтного бытия человека в системе циви­лизации.

себе, высшая из всех целей. Существование госу­дарства - шествие Бога в мире. Авторитет государст­ва не зависит от произвола индивидов, а имеет без­условный и божественный характер. По Гегелю, госу­дарство распадается на: 1) власть определять и ус­танавливать всеобщее (законодательная власть); 2) правительскую и княжескую власть. Законодатель­ная власть, по Гегелю, должна выражать не интере­сы народа, который не знает, что он хочет, а интере­сы сословий. Исполнительная власть осуществляет­ся монархом и чиновниками. Члены государства и чиновники, по Гегелю, составляют главную часть среднего сословия.

Во взаимоотношениях государств к друг другу они выступают как «особенные», осуществляют принци­пы народных духов. В борьбе народных духов высту­пает так называемый мировой дух, который осущест­вляет свое право. Этот мировой дух сам по себе есть разум, и потому мировая история есть необходимое развитие моментов разума, а следовательно, и мо­ментов самосознания духа и его свободы. Гегель го­ворит о великой исцеляющей силе войны. Подверга­ет критике идею вечного мира Канта. Считал ненуж­ным создавать гарантии международной безопасно­сти. Ход истории зависит от немецкого народа, о дру­гих народах он отзывался плохо.

Кант определяет государство как соединение боль­шего (меньшего) числа лиц под действием права. Та­ким образом, Кант изображает государство как пра­вовую организацию. Цели государства, по Канту, - не счастье граждан, а торжество идеи права.

В основу классификации форм правления Кант

кладет два признака: число законодательных лиц; наличие (отсутствие) разделения власти. По первому признаку формы правления делятся на автократиче­ские, аристократические, демократические. По вто­рому признаку: республиканские, деспотические. Ав­тократия - одна из лучших форм. Демократия - худ­шая, так как наиболее сложная форма правления.

Кант много работал над темой «народ и власть».

Народ не имеет прав сопротивляться высшей законо­дательной власти. Государственная власть не может

иметь частную собственность, так как иначе она мог­ла бы забрать всю собственность и уничтожить ее.

Кант утверждает, что правомерны только оборони­тельные войны, так как народы в них отстаивают свою независимость. Отрицает, что во время войны

все дозволено. Считает необходимым запретить ко­варные средства: шпионаж, тайные убийства. Война

не может быть сама по себе целью, может быть только средством для восстановления мира народов. Цель человечества - стремление к миру.

Кант предлагал организовать федерацию госу­дарств, в которых государственный строй каждого го­сударства должен быть таким, в котором осуществ­лено разделение власти.