56. Политико-правовые идеи А. Гитлера

А. Гитлер (1889-1945) - политический деятель Гер­мании, в 1933-1945 гг. фюрер (вождь) и канцлер

Третьего рейха. После Первой мировой войны на волне европейского фашизма создал в Германии ре­жим тирании, не имевший себе равных. В своей известнейшей книге «Майн Кампф» (том 2)

Гитлер считает образцовым то государство, которое не только соответствует жизненным условиям пред­ставляемого им народа, но и само своим существо­ванием на деле обеспечивает дальнейшее развитие этого народа. И это независимо от того, какое обще­культурное значение вообще имеет данное государ­ство в рамках всего остального мира. Задача госу­дарства состоит не в том, чтобы самому порождать

новые способности нации, а только в том, чтобы обеспечить свободное развитие уже существующих.

Отсюда плохим является то государство, которое всеми условиями своего существования обрекает на

гибель расу - носительницу культуры. Государство,

по мнению Гитлера, представляет собой только фор­му, но не само содержание. Степень культурности данного народа никоим образом не может быть кри­терием доброкачественности государства, в котором

живет данный народ.

Немецкий национал-социализм, разработанный

Гитлером, явился логическим завершением идейно-

политической доктрины фашизма. Все ее составные части получили в нем наиболее последовательное,рически против того, чтобы характеризовать государ­ство как орган примирения противоречивых интере­сов. Ему суждено быть органом принуждения, наси­лия. Согласно Гумпловичу, существование общества без государственного принуждения невозможно. Го­сударство - это естественно выросшая организация господства, призванная поддерживать определен­ный правовой порядок. Данное сопоставление никак нельзя признать научно корректным. Оно свидетель­ствует, по меньшей мере, о серьезном недостатке

историзма в «реалистической» трактовке Гумплови-чем важнейших социально-политических явлений.

Право выступает «лишь воплощением предписа­ний государственной власти». Изнутри оно наполне­но нравственностью, которая служит ему неиссякае­мым источником. В рождении права решающее сло­во также принадлежит государству. В догосударст-венном состоянии не было никакого права. Только

будучи кристаллизованной в государственных зако­нах, нравственность становится правом. Гумплович отрицает наличие «неотчуждаемых прав человека». Бытие государства совершенно несовместимо с «не­отчуждаемыми правами человека». Люди должны

выбирать: или государство с характерной для него

властностью, или анархия.

Отвергая различные концепции происхождения и роли государства, Ницше считал, что государство яв­ляется средством возникновения и продолжения того насильственного социального процесса, в ходе кото­рого происходит рождение привилегированного куль­турного человека, господствующего над остальной массой.

Ницше различает два основных типа государствен­ности - аристократический и демократический. Ари­стократические государства он называет теплицами

для высокой культуры и сильной породы людей. Де­мократия характеризуется им как упадочная форма

государства. В качестве «самой величественной

формы организации» характеризует Ницше Римскую империю. Ницше - противник идей народного суве­ренитета.

Ницше развивает аристократическую концепцию права. Право - нечто вторичное, производное от

воли к власти, ее рефлекс. Отвергает идеи свободы

и равенства в человеческих отношениях, обосновы­вает правомерность привилегий, преимуществ и не­равенства. Неравенство прав Ницше рассматривал как условие того, что права вообще существуют.

Ницше восхвалял войну и отвергал мир. Война для государства такая же необходимость, как раб для об­щества.

законченное и самое худшее с точки зрения общече­ловеческих ценностей проявление. Национал-социа­лизм провозглашал тоталитарную политическую власть, которая объединяет нацию в единое целое, устанавливает контроль над всеми сферами общест­венной жизни. Основным звеном тоталитарной сис­темы объявлялась нацистская партия, на деле ста­новящаяся единственным обладателем высшей вла­сти в стране. На самой верхней ступени иерархиче­ской системы власти, состоящей из членов нацист­ской партии, находился фюрер, вождь. В его руках сосредоточивались все нити руководства государст­вом и обществом. Фюрер был превращен в сверхче­ловека, который безошибочно и лучше всех отража­ет интересы нации, является единственным творцом права, а потому все без исключения должны беспре­кословно выполнять его распоряжения и указания.

Национал-социалисты исповедовали теорию расо­вого превосходства немецкой нации, ее права на

подчинение других народов. Отсюда обращение к

войне как средству завоевания территории других

стран. Национал-социалисты стояли на позициях ан­тилиберализма, антимарксизма; выступали против классовой борьбы, за единство нации путем согла­сия между различными социальными группами.

идти через все более высокие формы социальной

эволюции». В ходе объединения усилий во имя воен­ных целей возрастает роль «принудительной коопе­рации», что ведет к утрате индивидуальности у ее

участников. Военизированное общество достигает

«полного кооперативного действия». Это единение и сплочение невозможны без посредничества власти,

без особой, иерархизированной системы централи­зации управления, распространяемой на все сферы общественной деятельности.

Другим, противоположным строем организации и управления Спенсер считает промышленный (инду­стриальный) тип организации общества. Для него ха­рактерны добровольная, а не принудительная коопе­рация, свобода ремесел и торговли, неприкосновен­ность частной собственности и личной свободы,

представительный характер политических институ­тов, децентрализация власти. Всему задает тон про­мышленная конкуренция («мирная борьба за сущест­вование»). Для правосознания и нравов промышлен­ного общества характерна распространенность чув­ства личной свободы и инициативы, уважение к пра­ву собственности и личной свободе других, меньшая

мера подчиненности авторитету властей. В движе­нии от военного к промышленному типу общества Спенсер видел закономерность общей социально-

политической эволюции.