8. Идеи раннего христианства

Рабовладельческий строй Римской империи, бес­силие простых людей заставили людей обратить

внимание на религию, попытаться найти в ней уте­шение. В конце I в. до н.э. - начале I в. н.э. появляет­ся религиозное движение обездоленных и угнетен­ных, рабов, движение покоренных Римом народов, но не желающих жить в покорности; не было возмож­ности бороться с легионерами, люди были безоруж­ны. Люди избрали надежду на спасение как главный

козырь своей жизни - надежда на пришествие мес­сии. Это избавитель, который может наказать всех

угнетателей, так как такое количество людей не мо­жет жить в рабстве.

Христианские общины поначалу критиковали импе­ратора, богачей. Апостолы, распространявшие идею пришествия Христа, говорили, что все угнетатели бу­дут брошены в геенну огненную. Постепенно общин становилось больше. Они объединялись.

Появилась мысль, что Бог не избрал отдельно взя­тый народ для себя. Евреи не должны называть себя

единственным богоизбранным народом. Общины стали привлекать все больше людей к своей идеоло­гии. Стали появляться апостолы, священнослужите-Потом стали появляться союзы. Была создана еленская церковь. Туда приходили люди болееличие духа и благопристойность. Гражданин должен трудиться для общего блага.

Говоря о развитии права и формулируя важный правовой принцип законности, Цицерон пишет: «Под действие закона должны подпадать все». Итог раз­мышлений Цицерона: 1) общины возникают от при­роды, следовательно, государство возникает от при­роды; 2) власть вручается мудрецам, способным приблизиться к постижению мира, божественного ра­зума; 3) государство - охрана имущества граждан; 4) законы должны соответствовать общественному порядку; 5) частной собственности не бывает от при­роды, она возникает на основании давнего завладе­ния, победы: в войне, закона или соглашения.

Идеал государственного устройства, по Цицеро­ну, - сенатская республика со смешанной формой

правления. Он разделяет три формы правления: 1) царская власть - монархия; 2) власть оптиматов -аристократия; 3) власть народа - демократия.

Заслуга Цицерона в том, что он первый в римском государстве провел разделение между естествен­ным правом (правом народов) и правом римских гра­ждан. Естественное право распространяется как на людей, так и на животных. К нему он относил семью, брак, воспитание детей. Согласно естественному

праву все рождаются свободными. Право граждан

(цивильное) регулирует отношения между свободны­ми римлянами.

Аристотель задумывается о том, как найти вариант наилучшего политического строя, что взять за крите­рий. Он разработал классификацию государств по их форме. Критериями для разграничения ему послужи­ли: 1) количество властвующих в государстве; 2) осу­ществляемая государством цель. По 1-му признаку Аристотель различает правление одного, правление немногих и правление большинства. По 2-му призна­ку он делит все государственные устройства на: пра­вильные - устройство, где общее благо достигнуто;

неправильные ~ где преследуются частные интере­сы. К основным правильным формам государства Аристотель относит: монархию, аристократию, поли-тию. К основным неправильным формам: тиранию, олигархию, демократию. Аристотель был склонен к политии. Она позволяет проявить себя среднему классу.

Аристотель разрабатывает понятие полноправных

граждан - это абсолютно справедливые мужи. Это те лица, которые допущены к важной законосовеща­тельной и жреческой функциям. К негражданам сле­дует относить земледельцев и ремесленников, так как они лишены досуга, а он нужен для возникнове­ния добродетели и для занятия государственными делами. Устройство государства: 1) личность; 2) се­мья; 3) община; 4) государство (оно должно стоять на первом месте).

развитые, богатые, грамотные. Было придумано ог­ромное количество ритуалов общения с Богом, По­том было объявлено, что мессия уже приходил и его распяли за человеческие грехи. Сначала говорили о

равенстве людей между собой. Потом стали гово­рить о равенстве перед Богом. Происходит превра­щение: объявляется любовь к врагам. Это одна из

заповедей.

Духовенство объявляет, что без епископа нет церк­ви. Власть наделяется божественной силой. Обшир­ная программа тотального послужения разворачива­ется последователями Павла. Впервые в христиан­стве выдвигается положение о том, что политическая власть дарована Богом. За 120 лет произошло пере­рождение. Раньше люди выступали против светской власти, а потом стали верить, что власть дается от

Бога и врагов надо любить. Приспешники императо­ра Никона бросали в клетку с дикими животными жи­вых людей-христиан. Все эти изуверства, гонения,

преследования заставили христиан придумать стра­тегию. 311 г. - император Константин объявил хри­стианство равной религией со всеми. Через 11 лет император провозгласил христианство единственной

государственной религией. Стали пересматриваться

заповеди. Царь - сын дьявола стал сыном Бога.

га - разума (это божественный дух, погруженный в тело человека). В естественной правовой концепции Сенеки неминуемый закон судьбы играет роль того права природы, которому подчинены все человече­ские установления, в том числе все законы и даже го­сударства. Само естественное право выступает и как природный факт, и как необходимость императивно­го разума. В качестве факта и нормы общественного порядка разум воплощен также и в человеческом со­обществе, как части мирового целого. Соответствие

человеческих отношений божественному началу ба­зируется на началах разума. Человеческий разум яв­ляется частью божественного духа.

Вселенная, по Сенеке, - это естественное государ­ство со своим естественным правом, признание че­го - дело необходимое и разумное. Членами этого

государства являются все люди независимо от того, признают они это или нет. Мы должны представить себе государство, которое включает в себя богов и людей, границы! которого измеряются движением; другое государство - к нему нас приписала случай­ность. Есть такие люди, которые служат только одно­му государству, и такие, которые служат и большому и малому государству. Главным является большое государство.